蛇的图腾在古代与圣经中的象征意义

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蛇的传奇－蛇的图像在古代近东与在圣经中象征意义  

曾宗盛德国柏林洪堡大学神学博士台湾神学院旧约学副教授  

前言  

蛇在世界许多民族中扮演着亦正亦邪的角色﹐被蛇咬与蛇毒令人想到死亡的恐惧，但蛇的灵活与来去无踪的神秘感又深深吸引人。而蛇一次又一次的脱壳新生引人遐思，唤起人向往返老还童和青春永驻的奥秘。人类对蛇既心存恐惧、又充满着迷与敬畏。这种对蛇产生爱恨交杂的情绪存在古今许多民族当中，它是一种跨文化的普遍现象。

受到启示文学经文的影响（例如赛27,1ff;启12,9.14-15;20,2），在基督教传统里蛇经常成为邪恶的代名词，它让人联想到撒旦或魔鬼，例如创3里的蛇被许多人解释为撒旦或恶魔的化身。[2]不过、我们对蛇负面的看法只是蛇的众多形象当中一个面像而已。在圣经里蛇呈现了多种的面貌，值得我们深入了了解。本文的目标要探索蛇在古代近东与以色列里不同的形象与象征的意义。本篇论文第一章的主题探讨蛇在古代近东文化的象征意义，探讨蛇扮演不同的角色与功能。主要以古代图像学（Iconography）的方法来铺陈蛇的图像与象征的意义。分别选取几个代表性的图案来做说明：有美所不达米亚的「界石」（Kudurrus），古埃及的阴间书（Amduat），以及巴勒斯坦地伯珊出土的陶土祭祀器皿。本论文第二章进入圣经里有关蛇主题的讨论。分析几段旧约的经文，来呈现蛇的多样意义。由于探讨经文的主题也涉及古代近东的神话、宗教、以及世界观，可见蛇的主题与古代近东民族的文化与宗教有密切的关系。  

台湾基督教会过去对圣经中的蛇采取过于负面的了解，这样片面的观点负面影响到福音与文化的对话。最后，本论文存有一个微薄的期待，尝试透过研究蛇的主题，为今日在台湾从事本土神学的工作，提供讨论的材料。期盼在本地文化的素材与圣经经文主题之间，开拓对话与神学反省的空间。  

1.蛇的图像在古代近东的意义  

著名的美国神话学家JosephCampbell在「上帝的面具：西方的神话」（1964）一书中，第一卷「女神的时代」里面的第一章就以「蛇的新娘」为主题﹐探讨蛇在古代近东、以色列、希腊、甚至印度所扮演不同的角色。[3]Campbell的研究显示这些古代民族都有蛇文化的传统﹐显明人类对蛇又敬又畏的情怀。近几十年的古代近东学（AncientNearEasternStudy）研究显示，在古代近东文化里，不论是在埃及、美所不达米亚、叙利亚—巴勒斯坦地区，蛇的形象会关连到神祇、恶魔、法术与咒语（incantations）。而咒语特别是用在防止蛇咬或是医治蛇咬。蛇的象征意义通常包括保护、危险、医治、以及再生等，此外偶尔也与性有关连。

1.1美所不达米亚  

在美所不达米亚，蛇可能代表神祇或恶魔，其善或恶的角色必须从蛇出现的情境与其赋予的功能来判断。  

考古发现一块卡赛国王梅理希舒二世（MelishishuII1185-1171BCE）赠与土地给诸王子的界石（Kudurrus），[5]上面刻画着上下五层迭列的神祇图像（参图一）。[6]这些神祇大部分是承袭自巴比伦的宗教传统，而有几位则特属卡赛王室的守护神。界石上的众神被召唤来为这份转让的文件做见证：[7]界石最上层顶端由左而右分别是月神辛（Sin主掌阴历，源自苏美神Nana）、金星神依希塔（Ishtar守护生命、主掌爱情与战争，源自苏美神Inana）、及太阳神夏玛希（Shamash公义之神，源自苏美神Utu）。而最上层是美所不达米亚天界的主神，诸如众神之父阿奴（Anu天神，源自苏美神An），他的儿子恩尼尔（Enlil大气之神，源自苏美神Enlil），另一个儿子艾阿（Ea智慧与地下淡水之神，源自苏美神Enki），以及众神之母宁护尔撒格（Ninhursaga天神之妻、山岳女王、主掌生产分娩,阿卡德文Beletili）。其次第二层的神祇则是内尔格尔（Nergal烈日、瘟疫）、札巴巴（Zababa）、宁乌尔塔（Ninurta），三者皆为主掌战争与毁坏之神祇。第三层是民族之神马杜克（Marduk在汉摩拉比王之后成为巴比伦主神），他的儿子纳布（Nabu书记之神）、及古拉（Gula女医神）。第四层神祇主掌气候与农业生产，有阿达德（Adad雷雨之神）、奴希库（Nushku火神）与宁吉尔苏（Ningirsu农业保护神）。同一层最右边的一对神祇，则是专属卡赛（Kassite）王室的守护神殊卡穆纳（Shuqamuna）与希玛丽亚（Shimaliya）。[8]  

以上四层的神祇分别代表至上的天空与大地之神（宇宙天地），还有战争（军事、外交）、民族（政治、教育、医疗）、自然界（农业生产）等领域的神祇。他们几乎涵盖了一个民族生存各个重要的领域。不过在古代近东民族的宇宙观中，除宇宙天空与地上之外，也包含了地下阴间的世界，以及司掌阴间的守护神，例如伊斯塔女神下阴间找寻杜模斯（Dumuzi）神的神话故事是最典型的例子。[9]这种天空、地上与阴间三层的宇宙观在古代近东世界相当的普遍，而创世记第一章也反映出这种宇宙观。[10]特别值得注意的是出现在梅理希舒二世界石最下层的图像，有蝎子与长着双角的蛇，它们是守护阴间领域神祇的代表。蝎子是Ishara女神象征物，而长着双角的蛇则是Nirah神的象征。[11]  

蛇神Nirah原是Der城主神Ishtaran手下众神的统帅，该城位于底格里斯河东边，在美所不达米亚北方与以拦交接的边境上，而蛇神Nirah在这城担负守护边境之责。[12]Nirah神的祭祀起源很早，直到巴比伦帝国中期仍然在尼普尔城的恩尼尔神殿（E-kur）流传，Nirah神被视为该神殿的守护神。于新亚述与新巴比伦帝国时期，在祭祀经文中蛇已成为Nirah神的固定象征物。[13]  

双角蛇（Cerastescerastes）原是中东地区出没的一种毒蛇，头顶长出一对尖角是蛇的皮壳卷起而形成的。这双角蛇造物在亚甲文（亚迦底文）称为basmu（来自苏美文mus-sa-tur）。尖角蛇的图形出现在前述卡赛人的界石中，也在新亚述帝国时期的图章里，还有在一些具有护身符功能的陶土塑像上。[14]  

从上述界石的图像与相关的文字叙述中可以看出，双角蛇经常代表众神中的一员Nirah神，属于阴间守护之神。它被视为具有保护功能的神奇守护者，而且掌管繁衍与生殖的功能。[15]  

此外，蛇也与其它神祇或魔神关连在一起。阴间之神Ningishzida的特征是在他的双肩上方有两条长双角的毒蛇。[16]而专门伤害胎儿与新生婴儿的女魔神Lamashtu，在她的特有殊形象当中（造像有狮头、驴齿、裸胸、毛发覆身、长长的手指与指甲），以双手各捉着一条蛇。[17]另外Lamashtu的死对头男魔神Pazuzu，则具有保护孕妇的功能，他将Lamashtu女魔赶入阴间。Pazuzu奇特的造型中（有狗脸、凸眼、鳞片的身躯、鸟爪的脚、以及翅膀），他的生殖器是以蛇头来象征。[18]这些神祇的特征都与蛇有关连，可见蛇的象征在美所不达米亚的宗教传统中扮演重要的角色。我们可以从蛇关连到敌意或友善的形象，来判断它是否代表恐惧、害怕、死亡或是保护的力量。[

在宗教的领域里，蛇通常与神祇有关；而在宗教范畴之外，则有另外的象征意义。蛇也出现在吉甲美斯史诗（GilgameshEpic）里面，其中一段叙述提到（XI:279-289），英雄人物吉甲美斯王为了找寻长生不老之道，得到智者Atrahasis的指点，在一深海中找到了长生不老之草。他得到这株仙草之后，随即踏上归回故乡乌鲁克城的旅程。归途中吉甲美斯在一处清凉水池当中沐浴，此时蛇闻到那株长生不老草的香气，并且偷走了它。从此蛇每年都会脱壳一次而得到新生。而吉甲美斯却伤心地嚎啕大哭，因为他追求长生不老的努力就此幻灭。史诗描述这长生不老草的功效为能认识「诸神的秘密」。[20]在这故事中蛇象征着聪明、狡猾与长生不老，而蛇的脱壳也成为「再生」与「青春永驻」的代名词。  

1.2古埃及  

在古埃及的神话世界里，蛇具有多样重要的角色与功能：它既是敌对者又是保护者，可能是神祇或是恶魔，它既能代表生命与再生，也可能是死亡与虚无。[22]例如Uraeus眼镜蛇是古埃及诸神（Re,Horus,Seth）与法老的象征，它保护着法老与众神。眼镜蛇具有特别的功能象征：牠眼睛闪闪发光，伸出咄咄逼人的舌头，口里喷出骇人的毒液来毁灭敌人。[23]而法老王头冠上的眼镜蛇头饰，成为象征法老王身份的一部份。它能保护法老免于被蛇咬，而且能医治其它人。[24]  

在埃及神话中，宇宙起源时诸神以蛇的形体生活在原始海洋里，蛇成了原始海洋中一切存在的化身。其次、口吐火焰的蛇是阴间的守护神，把守着地下冥府的十二道关卡。此外在阴间诸神的灵魂（Ba）都住在蛇里面，而死去的人在阴间都化身变成蛇的形象。[25]  

根据古埃及的宇宙观，太阳神在日落之后回归到Nun神原始的海洋里。日落后的过程是以「回到一条巨蛇的肚子」来象征这夜间太阳的轨迹，直到日出时太阳神Re从东方再次得到新生。其中尤其是两条宇宙蛇的对比更突显出古埃及宇宙观的特色：Apophis蛇与Ouroboros蛇。[26]  

代表自然界黑暗势力的Apophis蛇是太阳神Re的宿敌，特别是在日落西山与日出东方时双方的斗争尤为激烈。[27]根据新王国时期（ca.1600-1045BCE）阴间书（Amduat）的记载，[28]在日落之后太阳神必须经历十二个小时的夜航，直到隔天从东方天空再次新生。日落之后太阳神化身为戴着山羊头的灵魂（Ba），身旁有随从伺候，搭乘一艘平底渡船进入阴间。在这夜间漫长的旅程中，前几个钟头太阳神必须经过阴间层层的关卡，而且越走越深。不过在他身旁有其它神祇的保护，帮助他度过各样难关。到了第四钟头太阳神化身为蛇，通过黑暗的荒漠。[29]第六钟头太阳神走入阴间最深处，亦即Nun神充满的原始海洋。不过夜的最深处也是生命重生的开始，太阳神的遗体再次与他的灵魂（Ba）结合为一，新的火光重新点燃。太阳神再次获得他的王权，以令牌、王冠及眼镜蛇标志来象征。[30]到了第七个钟头，太阳神虽然重新有了亮光，不过四周仍埋伏着各种危机，要消灭光明的再生。一场光明与黑暗的斗争登场，在这一钟头的主要场景是打败与惩治对敌（参图二中栏）。特别是太阳神Re的宿敌Apophis，横阻在太阳神的渡船之前，想要吞噬太阳神，阻扰他重新发出光明。不过此时Mehen蛇神环绕着太阳神，保护他免受Apophis的吞噬。同时Isis与Seth两位神祇用魔法制伏了Apophis。而Selkis神以绳索绑住它，另外有其它诸神则以利刃将这条巨蛇的身体切成数块。在此同时死神Osiris也战胜了他的对敌。他本身有Mehen蛇神环绕保护，同时戴着猫头的惩罚魔神正斩除对敌的首级。而上栏的右末端则有Atum神坐在蛇身上（参图二上栏）。[31]从第六钟头太阳神遗体与灵魂的合一到第七钟头太阳神打败了Apophis巨蛇，整个局势大致稳定下来，太阳神可以走出阴间准备再次从东方日出。到了第十一钟头日出的预备工作已经完成。（参图三中栏）在太阳神渡船的前头，诸神抬着「环绕宇宙之蛇」（Ouroboros）走在前面。而Isis与Nephthys神以蛇的形象载着两顶王冠迈向东方之门。（参图三）图三上栏描绘太阳神再生与日出的时间。最右边的一幕有四个女神坐在双头蛇身上，一手举起在嘴巴前面，口吐烈焰焚毁下栏的仇敌，他们都墬入火坑中。图三下栏左侧的「焚毁百万生灵」的蛇与持刀的惩罚女神完成审判的任务，扫除所有阻扰日出的障碍。最后第十二个小时是太阳的新生。日出的过程发生在「环绕宇宙之蛇」的体内，12男与13女拖曳着太阳神的渡船穿过这条巨蛇的体内，从蛇的尾端往它的嘴部走出来（参图四）。这从尾巴进入到从嘴巴走出的动作象征返老还童或出死入生。而渡船上的金龟子展翅飞向展开双臂的Schu神，他正在把太阳高举向白日的天空。图四上下栏的诸神为着太阳神再次新生的时刻而欢呼。而上栏的女神与肩上口吐火焰的蛇在做最后驱逐Apophis的动作。

从Amduat的记载可以看出，不同的蛇在太阳神夜行的过程中扮演相异的角色。依照神话故事的情境我们可以分辨出哪些蛇是象征可亲的、或是可畏的、是保护的、或毁灭的力量。其中Apophis每天尝试要将太阳神吞入肚子里，让宇宙又回复起初的混沌与黑暗，但是每一次Apophis蛇的计谋都遭到诸神咒语的打败。如此Apophis蛇成了创造次序的敌对者，它混沌与死亡的象征。[33]而环绕世界的Ouroboros蛇（字意：吞尾巴的蛇）却隔开了无止境的混沌，维护着宇宙的秩序。Apophis蛇与Ouroboros蛇的对比显示出蛇是宇宙混沌与秩序的解释。[34]此外Mehen蛇像是太阳神的贴身侍卫，保护着太阳神与死神Osiris不受Apophis以及其它毁灭力量的侵害。从埃及的神话故事中让人清楚看见蛇亦正亦邪、有保护也有毁灭，或生命或死亡的多样特质。  

1.3迦南与腓尼基  

在迦南与腓尼基文化圈也出现蛇的图像，虽然这些图像在这一地区不如在美所不达米亚或埃及扮演多样的角色与功能，不过蛇的图形在不同文物上具备的象征意义与关连，值得深入探讨。  

在巴勒斯坦考古出土的一些文物中，时常出现蛇的图形以一种保护的姿势攀附在陶土容器的出口，或是简单的蛇形图案出现在一些文物上。在伯珊出土的古代以色列的陶土香炉[35]是一座双层屋子模型，有一条蛇蟠附在屋墙上。蛇的尾巴伸入屋子底层的窗户，而蛇的头则守在上层的窗口（参图五）。从蛇的姿态来看，有些学者认为在这器具上蛇具有保护的功能。[36]  

同样在伯珊出土的一只祭祀用具，[37]是用棕红色陶土做成的中空瓦罐，罐颈附有一对罐耳，其上各刻着展翅小鸟的造型。而有四条长蛇分别盘据着瓦罐本身，长蛇身体刻着小圆圈的纹点。每一条蛇的头守护着瓦罐上雕镂的小窗孔（参图六）。[38]这只香炉属于公元前十一世纪的物品，而雕刻着镂窗及攀附着动物的祭祀器具是一大特色。这种造型在铁器时期早期（1200-1000BCE）的巴勒斯坦地区相当普遍。有学者根据美所不达米亚类似的仪式而主张，这类瓦罐器具是一种花瓶，被用在与农业生产有关的繁殖丰收礼仪中。[39]祭祀者将种子放在瓦罐里，然后浇水做为奠祭，让种子发芽成长。这瓦罐本身象征土地，而诸神负责关照土地上作物的生长。[40]伯珊出土的陶土器具常有小鸟与蛇的造型，小鸟–尤其是鸽子造型–被视为春天来临的使者，它经常被当作女神依希塔的象征。而蛇则与当地神祇的化身有关连，在这个陶土器具上或许是冬天的象征，生命沈寂的季节。而瓦罐里花朵或植物的生长意味着植物在寒冬过后再次的新生。[41]  

在一些Qudõu图形中，出现裸体正面的女神（可能是亚舍拉）双手各握一条蛇，站立在狮子背上。[42]在1700-1200BCE期间出现许多类似这种姿势的女神，这些塑像与造型大多出产自埃及或巴勒斯坦地区。[43]至于这与亚舍拉相连的蛇具备哪些功能？仍有待进一步的查证（返老还童、再生、保护、或是性等其它关连？）。有些在巴勒斯坦地区出土的圆筒图章（cylinderseals）刻有战神与蛇搏斗的图案，这可能反映出迦南神话中打击邪恶与浑沌势力的主题。[44]  

Byblos腓罗所著的腓尼基神话里面提到西闪族的神观，Taautos自认为是具有蛇的特质的神祇：长寿、返老还童、与生长。因此后来蛇常被用在神秘宗教仪式里（cf.Eusebius,Praeparatioevangelium1.10.46-47）。[45]  

从上述的例子可以做个小摘要：蛇在巴勒斯坦地区的宗教圈中包含丰富的意义，它可以是保护者、也可能是破坏者，它有可敬也有可畏的一面。蛇出现的处境影响对蛇的意义的解释。  

2.蛇的图像在旧约以色列的意义  

正如在古代近东的民族一样，蛇在古代以色列是亦正亦邪的动物，以色列人对蛇的态度是又敬又畏，对牠怀着暧昧复杂的感受。蛇的小小尖锐毒牙足以让身材魁武的人致命。然而牠又象征生命，土地上生命力的精华。牠每年脱去老旧的皮壳，再次开始新的生命，代表不会老化的青春。此外，牠犀利的目光，好像能看透人内心隐密的世界，散发着超人的智慧。蛇就是这样，奇异地融合了生命与死亡，既让人厌恶，又令人敬畏。[46]在旧约里有几个例子显示，蛇与雅威及其它法术的关连，最著名的经文出现在伊甸园故事（创3）、埃及十灾（出4及7）、铜蛇（民21、王下18）、以及以赛亚呼召的异象（赛6）。其中埃及十灾（出4,1-5JE;7,8-13P）及铜蛇（民21,4-9）反映出古代近东传统对蛇的看法理解。  

2.1创3：伊甸园的蛇  

CeliaB.Marshall（1999）在讨论2,4b-3,24的内容重点时，澄清几个观念前提，其中创3没有提到撒旦或魔鬼。[47]撒旦出现在伯1-2，是天庭的一员。而「路西弗」（Lucifer）在以赛亚书指巴比伦的暴君。撒旦现身在花园的情景在后来的古兰经中才出现，描述一位反叛的天使成为欺骗者。不过在创3出现的是一条蛇，上帝造物中最狡猾/聪明的（参箴言1-9）。蛇虽聪明，却不是恶者的化身。这个论点来自过去学者讨论创世记3，对蛇的意义所做不同的讨论。  

2.1.1创3蛇的不同意义  

创3伊甸园里面蛇代表什么意义，过去学者有几种不同的看法：[48]  

1.蛇是撒旦或魔鬼的化身：早期犹太教与基督教认为蛇是撒旦或是魔鬼。不过、现代学者发现，旧约早期的经文并未提到撒旦或魔鬼的形象，旧约中提及撒旦一词只出现三次，而且都是晚期的经文（伯1-2；代下24；亚）。因此多数学者认为，创世记3叙述完成时代的观念里，蛇与撒旦并无关连，将蛇视为撒旦的化身是后来才出现的理解。[49]  

2.蛇象征人的好奇心。[50]  

3.蛇是以色列传统的神话表达形式：一方面蛇带来智慧、生命、以及更高深的知识。蛇是神奇的动物，带来繁荣的原型象征。另一方面蛇具有双重的性格。牠代表生与死的动物，是阴间的神祇。蛇代表反对上帝的混沌势力、神话象征、或是恶魔、上帝的敌人。  

4.有学者主张蛇象征迦南宗教繁殖丰收的巴力宗教，创世记3叙述的用意要读者选择，到底跟从耶和华或巴力。[51]但是Westermann认为，如果创3的蛇代表敌对耶和华的巴力，那么经文就不会说，蛇是耶和华的造物了（3,1）。

5.Weham认为创3有关蛇的叙述，是作者将当时熟悉的神话主题转化为以色列的故事。例如在Gilgamesh史诗里，吉甲美斯找到长生草，却被蛇偷走，因而失去不朽的盼望。这史诗里有关人、蛇、植物、与生命的应许等主题（motive）也出现在创3的叙述中。不过创3的叙述强调，人失去不朽的机会，是因为人违背了上帝的诫命。[53]  

6.蛇代表很聪明的动物：蛇牠会说话是这故事（tale）的特色。Sawyer[54]认为创世记1-3是完整的文学段落，当中有个重点在说明人类具备上帝的形象（1,26-27;3,5.22）。根据创2-3的记载，亚当与夏娃能像神一样，有能力分别善恶，正是经由蛇的促成（3,5;cf.3,22）。创世记3章里面的蛇并非撒旦或魔鬼的化身，也不是具有魔法能力的神奇动物。[55]它不过是上帝的造物，正如田野中其它普通的动物一样（3,1）。类似动物的形象也出现在旧约智慧文学中，例如箴言中的蚂蚁（箴6,6;30,24-31）。因此要探讨伊甸园蛇的意义，必须将它放字放在智慧文学或是寓言故事（fables）的背景下来了解。[56]蛇的特性：光滑、滑行、脱壳、蛇毒、咬毒。蛇的这些技巧与的能力，让人联想起蛇的carum（3,1）。在智慧书中，carum意思是聪明、精明。[57]在有些前后文里，carum这字翻译成「用诡计」（出21,14），或是「设诡计」（书9,4）。[58]换言之，不涉入道德上的好或坏，蛇的智慧代表成功的力量、生存的能力、随机应变、敏锐精明。特别智慧文学中多次提到，正是这种智慧带来了生命（箴8-9）。这智慧「右手有长寿，左手有富贵」（箴3,16）。不过这种智能也是先知批判指责的对象：「祸哉！那些自以为有智慧，自看为通达的人」（赛5,21）。而伊甸园故事里面提到的carum就是这种敏锐与伶俐，让人得以在严厉挑战的世界中生存下来。欠缺这种机灵的应变能力，人就没有招架之力、显得脆弱易受伤害、暴露在各种刺痛中。[59]  

Sawyer认为亚当与夏娃通过这种智慧与机灵的影响，从原来仅只是「活物」（创2,7）转化成为「具有上帝的形象，知道好坏」的人（创3,22）。[60]亚当与夏娃吃下分别好坏的果子之后成为真正的人，知道好坏、机灵、具有生存的能力，而这个转变正是蛇一手促成的。不过、蛇的智慧里面隐藏的危险在故事中也显露出来：这种机灵聪明带来了痛苦的结果，首先蛇从此以后必须以肚子行走，终生吃土。然后是亚当与夏娃，他们被逐出伊甸园。[61]  

从上述的讨论可以看出，学者对创世记3蛇的意义有不同的看法，虽没有达成共识，却正好凸显出，蛇具备相当不同的功能。（完）