文学作品中的蛇

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蛇出现于文学作品，《诗经》中早见，如《小雅;斯干》中“维虺维蛇，女子之祥”，将梦中出现虺蛇作为生女的吉兆。《楚辞》中也有蛇的踪影，如屈原《天问》曾发出“雄虺九首，苏忽焉在”以及“一蛇吞象，厥大何如”等问语，这些作品都不是专门写蛇的。晋人傅玄写过一首《灵蛇铭》，是专门咏蛇的作品：  

“嘉兹灵蛇，断而能续。飞不须翼，行不假足。上腾云宵，下游山岳。逢此明珠，预身龙族。”  

此外，晋人郭璞也写过《长蛇赞》、《飞龙赞》、《巴蛇赞》与《蟒蛇赞》等文学作品，如《巴蛇赞》一诗云：  

“象实巨兽，有蛇吞之，越出其骨，三年为期。厥大何如，屈生是疑。”  

诗综合《山海经》中巴蛇吞象传说与屈原《天问》的发问而成，并没有很强的文学性。唐宋是诗人辈出的时代，诗中或涉及蛇，或专门写蛇，恐怕不仅是对险恶自然环境的畏惧。宋代的黄希旦的《灵蛇》一诗，写灵蛇也是写龙，所以有“期盖龙之灵，变化固难测”的叹息。清代的郑燮有《比蛇》、《脆蛇》等咏蛇诗，有很强的讽世意义。如《比蛇》一诗有序云：“粤中有蛇，好与人比较长短，胜则人，不胜则自死，然必面令人见，不暗比也。山行见者，以伞具上冲，蛇不胜而死。”诗云：  

“好向人间较短长，截冈要路出林塘。纵然身死犹遗直，不是偷从背后量。”  

世上恐无这样的“比蛇”，诗写此，寓言而已。  

古代小说中写蛇，常以其令人见而生畏的身形构成推动情节的手段。如《三国演义》第一回写大青蛇惊吓汉灵帝事，是古人“国之将亡，必有妖孽”迷信思想的反映。《水浒传》第一回，洪太尉遇蛇挡道，写得活灵活现，乃是真人张天师拭探，虽有惊无险，却是小说笔法的妙用。《西游记》第六十七回写唐僧一行四众在驼罗庄遇蛇妖并战而胜之，虽不在八十一难之中，却因为写蟒蛇妙笔生花，读来引人入胜。  

在白话小说中写蛇最为脍炙人口者当推明代冯梦龙《警世通言》中的《白娘子永镇雷峰塔》，这篇小说描写了白娘子（白蛇）对小商人许仙的执著之情，尽管许仙常处于动摇之中，最后又与法海禅师合谋用宝塔镇压住了白娘子。正是由于广大人民对白娘子抱有某种程度的同情，于是又有了清人戏曲传奇以及弹词《白蛇传》等作品问世。  

清代蒲松龄的《聊斋志异》，也不乏有关蛇题材的小说。如《螳螂捕蛇》、《豢蛇》、《青城妇》、《斫蟒》等，《海公子》写人与蛇斗智，先以美人相恋为引子，扑朔迷离，耐人寻味。《蛇人》写一弄蛇人与其所弄蛇二青、小青的情谊以及二青与小青之间的友情，生动感人。  

在民间文学的广阔园地中，各民族有关蛇的优美传说也有许多。无论是英俊多情的蛇郎故事，还是蛇作财神的幻想，都聚集着广大人民的美好愿望。［赵伯陶］  

与蛇有关的典故  

山虎泽蛇解：山中遇虎，下泽见蛇。  

齐景公喜好巡山打猎。一天回来后召见晏子，问道：“今天我出去打猎的时候，上山就看见虎，下泽就看见蛇，大概这就是人们所说的不吉利的兆头吧？”晏子回答道：“国家有  

三种不吉祥的事：有贤能人而您不知道；您知道了贤能人而不任用他们：用了他们又不信任。大王打猎时上山遇见虎，山是老虎的居处；下泽遇见蛇，泽是蛇的洞穴。到了虎的居处和蛇的洞穴，见到它们，是十分正常的事情，谈不上吉祥与否。”齐景公解除了疑虑，受到了教育。  

握蛇骑虎解：比喻处境极其险恶。  

魏孝文帝征讨叛军途中患病，拓跋勰亲侍医药，受尽屈辱和猜忌。孝文帝临终前对太子讲述拓跋勰的忠诚，并托付他辅佐太子。魏宣武帝即位，咸阳王禧等人忌恨拓跋勰，迟迟不放魏孝文帝灵柩进京城。对他讥讽地说：“您实在是劳苦功高，但您的处境也是凶险得很啊。”拓跋勰十分痛恨这些势力小人，回答说：“您比我年长，职位也比我高，所以在凶险面前学会了退缩。我常处于握蛇骑虎的险恶环境中，倒也不觉得多么艰难了。”  

与蛇有关的成语  

打草惊蛇比喻采取机密行动时，不够严密谨慎，使对手有所警戒和防备。另外，我国古代兵家的三十六计中有一计也是打草惊蛇，意思是对于隐蔽之敌，采取引诱的手段，使其暴露，然后予以打击。  

杯弓蛇影是说有人请客吃饭，挂在墙上的弓映在酒杯里，客人以为杯里有蛇，但碍于情面还是把酒喝了，回去以后疑虑重重就生了病。主人得知其病因后，又在原处设宴，向客人说明是误把弓影当做了蛇，客人的病也就好了。这个成语是比喻疑神疑鬼，引起不必要的忧虑。  

画蛇添足蛇本来没有脚，画蛇时又添上脚。比喻做事做过了头，反而不恰当，多此一举。  

虎头蛇尾比喻做事有始无终。开始时声势很大，后来就没动静了。一作“龙头蛇尾”。  

牛鬼蛇神本来指奇形怪状的鬼神，后用来指社会上的形形色色的坏人。“文化大革命”中，这个词被滥用。  

笔走龙蛇形容书法雄健洒脱，笔势豪放。  

大泽龙蛇语出《左传》襄公二十一年，“深山大泽，实生龙蛇”，比喻非常之人。